En la primera parte, capítulos I, II y III, se elaboran las argumentaciones sobre el concepto de "cuerpos significantes" y el abordaje dialéctico propuesto para analizarlos. Dicho concepto busca destacar el entrelazamiento de las dimensiones perceptivas, motrices, afectivas y significantes en las experiencias intersubjetivas, en tanto elementos constituyentes de toda praxis sociocultural. Asimismo, se subraya que la materialidad del cuerpo (su forma e imagen, percepciones, gestos, movimientos), no puede entenderse como un mero objeto que soporta pasivamente aquellas prácticas y representaciones socioculturales que lo irán modelando, sino que también incluye una dimensión productora de sentidos, con un papel activo y transformador en la praxis social.

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Silvia Citro (2006) La Fiesta del 30 de Agosto entre los mocoví de Santa Fe. 

Buenos Aires: Proyecto Lenguas en Peligro- Pueblos en Peligro en Argentina, Instituto de Lingüística, Facultad de Filosofía y Letras, UBA. 2006.

En este libro se analiza la "Fiesta del 30 de Agosto" o de "Santa Rosa" de los mocoví santafesinos, a partir de diferentes fuentes históricas y, especialmente, de los relatos documentados durante diferentes trabajos de campo efectuados en la "Comunidad Aborigen Qom Kayaripí" de Calchaquí, Colonia Dolores, Costa del Toba, "Comunidad Aborigen Llalec Lava" o Paraje Kilómetro 94, "Barrio aborigen" de Los Laureles y "Barrio Mocoví" de Recreo.

Esta fiesta constituye el principal ritual anual que los mocoví santafesinos actualmente reconocen como propio, y si bien su presencia en las diferentes localidades se ha ido reduciendo en los últimos 50 años, aún es realizada en dos asentamientos del norte de la provincia. En el primer capítulo, se indaga en las formas, fines y significaciones socio-culturales de los rituales anuales a lo largo de la historia mocoví, identificando los antecedentes de esta fiesta así como la influencia ejercida por las políticas misionales, católicas y evangélicas, en la transformación del ritual. En el segundo capítulo, se describen los aspectos religiosos, económicos y socio-políticos involucrados en la fiesta: las creencias y procesión de santa Rosa, los vínculos y la circulación de bienes entre "patrones", "capataces" y "peones", la renovación de los lazos de parentesco y los vínculos intra-étnicos en un contexto de migración laboral, el liderazgo de los caciques y su rol como articuladores con distintos sectores de la sociedad mayor.

El tercer capítulo se centra en las prácticas musicales y danzas y, más detalladamente, en los denominados "bailes paisanos" practicados hasta mediados del siglo XX: Vizcacha, Manik, Bravo, Cielitos, Sarandí y Toncoyogo.

En las reflexiones finales, se sintetizan las conclusiones sobre el rol de la Fiesta del 30 de Agosto en las relaciones intra e interétnicas de los grupos confrontando este análisis con algunas de las perspectivas teóricas funcionalistas, simbólico-interpretativas y marxistas del ritual.

Esta publicación ha sido elaborada como un trabajo antropológico de difusión para el público en general y, dentro de éste, dirigida especialmente a los interlocutores mocoví.

El chamamé en la Fiesta del 30 de Agosto de los mocovies santafesinos, Colonia Dolores (Santa Fe, 2005).

Foto: Silvia Citro.

 Reseña bibliográfica Revista Runa: archivo para las ciencias del hombre, ISSN-e 1851-9628, Vol. 28, Nº. 1, 2008, págs. 177-180. Texto de la reseña escrita por Yanina Mennelli, Programa de Documentación de Lenguas en Peligro (DoBeS), Facultad de Filosofía y Letras, UBA, aquí. 

Los vínculos entre las manifestaciones corporales, musicales y discursivas en diversas performances culturales —como rituales, fiestas, espectáculos— constituyen una de las principales temáticas a las que me he dedicado dentro de la antropología social. En la primera parte de este artículo, expondré algunas de las principales discusiones teóricas y metodológicas que atraviesan el campo de estudio de la performance, así como una sintética referencia al enfoque que he elaborado en mis trabajos. En la segunda, aplicaré parte de este enfoque a las transformaciones acaecidas en los cantos-danzas de los jóvenes del este de la provincia de Formosa (Argentina). A partir del análisis del caso, en la tercera parte propondré una revisión crítica de las teorías que asignan a la danza ritual funciones meramente catárticas, destacando, en cambio, los procesos creativos involucrados en estas performances, y también, su capacidad para generar modos de sociabilidad, sentidos y valoraciones entre los participantes. En este sentido, las conclusiones apuntan a mostrar los aportes que los estudios de la performance pueden brindar al análisis de los procesos de cambio sociocultural.

Elina Matoso (Compiladora) Matoso, Elina (compiladora): El cuerpo In-cierto: arte/cultura/sociedad. Universidad de Buenos Aires y Editorial Letra Viva. Buenos Aires, 2006.

El análisis de la corporeidad implica sumergirse en un territorio límite, ya que cuerpo siempre es borde, frontera y puente. Los autores de estas páginas provienen de diferentes disciplinas, el psicoanálisis, la antropología, la literatura, la danza, el cine, la expresión corporal, el teatro. Forman parte de un equipo interdisciplinario que hace ya más de diez años constituyen la cátedra de Teoría General del Movimiento en la carrera de Artes de la Universidad de Buenos Aires. Esta diversidad de proveniencias confluyen en interrogantes que les son afines: ¿Cuál es el lugar del cuerpo en el arte, la cultura y la sociedad en que vivimos?. Interrogarse sobre la imagen corporal invisible-visible, constructora de poéticas implica replantear el lugar de la subjetividad, la relación de la corporeidad con el contexto social en el que el cuerpo se halla inmerso. Las certezas y cuestionamientos dan cuenta de la heterogeneidad de los discursos, la polivocidad en las que el arte se corporiza; desde estas perspectivas es que este libro enfoca las In-Certidumbres del cuerpo" (contratapa del libro).

ISBN: 950-649-135-6

Foto de tapa: Salvador Batalla.

https://dosagujas.ar/producto/el-cuerpo-in-cierto/